下愚讀我詩 不解卻譏誚 中庸讀我詩 思量云甚要
上賢讀我詩 把著滿面笑 楊修見幼婦 一覽便知妙
*譏誚~即:譏笑、嘲笑。
思量~即:仔細想。
甚要~即:重要。
楊修見幼婦,一覽便知妙~切莫想偏了,此句出自於歷史。
三國時期,楊修與曹操至江南,看曹娥碑﹝曹娥,東漢時孝女,父溺於江,不得屍,曹娥年十四歲,投江覓父而亡,五日後,抱父屍浮出水面﹞。
碑背題有八字曰:『黃絹幼婦外孫齏臼。』
﹝註:齏臼~音ㄐㄧ,ㄐㄧㄡˋ。即:供調味用的薑蒜細末﹞
曹操不解,問於楊修。
楊修曰:『黃絹色絲,於字為絕。幼婦少女,於字為妙。外孫女子,於字為好。齏臼受辛,於字為辭。綜合八字即是:絕妙好辭也。』
獨孤:
秋夜高眠 竹檻月搖涼影 ﹝檻~ㄎㄢˇ﹞
寒宵獨坐 石爐茶沸清聲
紙帳夢回 忽見床頭殘月
藥欄葉落 俄聞谷口霜鐘
*此詩與太上道德經,聞道章四十一的上半部略同。
道德經:上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑,不足以為道。
釋:太上老君曰:聞道之人,大略有分三等分別。
上士聞道,勤而行之~一個人的修行善根並非是一生或一世所能培養得出來的,而是經過了無數的生生世世,依靠聽聞善知識的教導與輔助,累積了善心與善行,正知與正念,最重要的是,自己對道的體悟,進而所產生的信、願、行。
上等善根之人,識見超群,志量廣大,一聞此道,自然能啟發累世的善根,因而深信不疑,立即止惡修善,努力精進,必然而然的勤而行之,不敢有所怠情,發願了脫生死輪迴。
譬如:登山必要絕頂,涉水必要窮淵;從此聞處,聞至不聞之地,從此行處,行至於無所行處,此為:上士勤行之妙義也。
中士聞道,若存若亡~中等善根之人,雖聞此道,也有信仰之心,但其所累積的善心善行,正知正念,以及對道的體悟,不如上根之人。
只因對外在的財、色、名、食,猶如睡中,仍有依戀之心,對於出離輪迴,並無強烈的信願;雖有勉慕之心,但若存若亡,時有時無,唯有存而不久,並且容易隨著外境的波動而生出貪、瞋、癡、慢、疑,而將修行一事,拋之於腦後。
譬如:聞一善言,此心便喜,見一利益,此心又亂;只因天理人欲,雜於方寸之間,見理不真,所以,中士聞道,若存若亡。
下士聞道,大笑之~下等善根之人,於前世所累積的功德善行,正知正念,更少於中等善根之人,雖有很好的機緣聽聞此道,但其只是嗤之鼻,大笑嘲諷,認為這只是無稽之談,不值一聞,而只將外在的功名利祿當作是人的一生中所追求的目標。
既已陷入俗網,貪樂世味,聞道貴在於無為,貴在於自然,那麼自然與彼之造作、有為大不相同,焉有不大笑之?
不笑,不足以為道~大道,原本就是深奧玄妙,為至高至貴,原非下士所可聞矣!
像如此之下等根性之人,若不嘲諷大道,又怎能顯露出大道的偉大呢?安足稱之為~道~乎?故,經文中言:不笑,不足以為道矣!
●參禪歌:
參禪快 見性難 道證無心便是禪
六根清淨狂先歇 悟了還同未悟然
●濟岳禪師詩:
豈期世俗知 但向山靈笑 適性偶吟之 有何妙不妙
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