寒山、拾得詩集

下愚讀我詩  不解卻譏誚  中庸讀我詩  思量云甚要

上賢讀我詩  把著滿面笑  楊修見幼婦  一覽便知妙

＊譏誚～即：譏笑、嘲笑。

思量～即：仔細想。

甚要～即：重要。

楊修見幼婦，一覽便知妙～切莫想偏了，此句出自於歷史。

三國時期，楊修與曹操至江南，看曹娥碑﹝曹娥，東漢時孝女，父溺於江，不得屍，曹娥年十四歲，投江覓父而亡，五日後，抱父屍浮出水面﹞。

碑背題有八字曰：『黃絹幼婦外孫齏臼。』

﹝註：齏臼～音ㄐㄧ，ㄐㄧㄡˋ。即：供調味用的薑蒜細末﹞

曹操不解，問於楊修。

楊修曰：『黃絹色絲，於字為絕。幼婦少女，於字為妙。外孫女子，於字為好。齏臼受辛，於字為辭。綜合八字即是：絕妙好辭也。』

獨孤：

秋夜高眠  竹檻月搖涼影 ﹝檻～ㄎㄢˇ﹞

寒宵獨坐  石爐茶沸清聲

紙帳夢回  忽見床頭殘月

藥欄葉落  俄聞谷口霜鐘

＊此詩與太上道德經，聞道章四十一的上半部略同。

道德經：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。

釋：太上老君曰：聞道之人，大略有分三等分別。

上士聞道，勤而行之～一個人的修行善根並非是一生或一世所能培養得出來的，而是經過了無數的生生世世，依靠聽聞善知識的教導與輔助，累積了善心與善行，正知與正念，最重要的是，自己對道的體悟，進而所產生的信、願、行。

上等善根之人，識見超群，志量廣大，一聞此道，自然能啟發累世的善根，因而深信不疑，立即止惡修善，努力精進，必然而然的勤而行之，不敢有所怠情，發願了脫生死輪迴。

譬如：登山必要絕頂，涉水必要窮淵；從此聞處，聞至不聞之地，從此行處，行至於無所行處，此為：上士勤行之妙義也。

中士聞道，若存若亡～中等善根之人，雖聞此道，也有信仰之心，但其所累積的善心善行，正知正念，以及對道的體悟，不如上根之人。

只因對外在的財、色、名、食，猶如睡中，仍有依戀之心，對於出離輪迴，並無強烈的信願；雖有勉慕之心，但若存若亡，時有時無，唯有存而不久，並且容易隨著外境的波動而生出貪、瞋、癡、慢、疑，而將修行一事，拋之於腦後。

譬如：聞一善言，此心便喜，見一利益，此心又亂；只因天理人欲，雜於方寸之間，見理不真，所以，中士聞道，若存若亡。

下士聞道，大笑之～下等善根之人，於前世所累積的功德善行，正知正念，更少於中等善根之人，雖有很好的機緣聽聞此道，但其只是嗤之鼻，大笑嘲諷，認為這只是無稽之談，不值一聞，而只將外在的功名利祿當作是人的一生中所追求的目標。

既已陷入俗網，貪樂世味，聞道貴在於無為，貴在於自然，那麼自然與彼之造作、有為大不相同，焉有不大笑之？

不笑，不足以為道～大道，原本就是深奧玄妙，為至高至貴，原非下士所可聞矣！

像如此之下等根性之人，若不嘲諷大道，又怎能顯露出大道的偉大呢？安足稱之為～道～乎？故，經文中言：不笑，不足以為道矣！

●參禪歌：

參禪快  見性難  道證無心便是禪

六根清淨狂先歇  悟了還同未悟然

●濟岳禪師詩：

豈期世俗知  但向山靈笑  適性偶吟之  有何妙不妙