寒山、拾得詩集

自聞梁朝日  四依諸賢士  寶誌萬回師  四仙傅大士

顯揚一代教  作持如來使  建造僧伽藍  信心歸佛理

雖乃得如斯  有為多患累  與道殊懸遠  折西補東爾

不達無為功  損外益少矣  有聲而無形  至今何處是

＊梁朝～梁武帝朝代，南朝之一，蕭衍所建，傳四主，共五十五年。

四依～有三種四依：

一、 行四依～行人所依之四法也。

1、糞掃衣。2、常乞食。3樹下坐。4、腐爛藥。此四種之法，是入道之緣，為上根利器所依止，故名：行四依。又名：四聖種，此四法能生聖道，為聖之種，故曰：聖種。

二、法四依：1、依法不依人。2、依了義經不依不了義經。3、依義不依語。4、依智不依識。

三、人四依～即：如來使者，於末世弘經，人天依止者四人，謂之：人四依。1、具三賢四善根之人﹝即：地前菩薩﹞。2、須陀洹﹝即：聲聞四果之預流果﹞，斯陀含﹝即：聲聞四果之一來果﹞之人。3阿那含﹝即：聲聞四果之不還果﹞之人。4、阿羅漢之人。

是內證雖為大乘菩薩，而外現聲聞之相，傳法化人也。

賢士～即：為人天依止，行法人、說法人也。即所稱之：在家菩薩。

寶誌～六朝時高僧，金城人，俗姓朱，師事僧儉，修禪業，往來都邑已五六十年。

宋、齊之交，稍顯靈跡，齊武帝忿其惑業，收付獄中，但自咸見遊市里，既而檢校，猶在獄中，武帝乃迎入華林園。

梁朝天監中，無疾而終，世稱寶公、誌公。

帝云：大士寶誌，談其佛理，則聲聞以上，談其隱淪，即遁仙之高者。

萬回～亦即得道之士，與武帝、寶誌等有深深交誼。

四仙～梁朝四道士。1、華陶真人陶弘景。2、清虛裴真人。3紫陽周真人。4、桐柏真人王子喬。

傅大士～姓傅名翕，字玄風，南齊建武四年生，陳宣帝大建元年卒，為有髮之道士。

世人取於其姓而曰傅大士，又取其出生地而曰東陽大士，其自稱為善慧大士。

其有一偈尚傳誦至今，偈曰：『空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。』

一代教～釋迦如來自成道至滅度一代中，所說大、小乘之語教也。

如來使～佛滅度後，弘通經法者，謂之：如來使。

僧伽藍～即：僧眾所住之園林也。

信心～信受所聞、所解之法而無疑心也。

有為～為者，造作之義。

有造作，謂之有為，即因緣所生之事物，盡屬有為也。

能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云：有為法。

本來自爾而非因緣所生者，謂之：無為法。

故，有為者，如言有因緣也。

有為多患累～即：誌公等等所作的有為，寒山子以為此等未得無為也。

有聲～比喻：心性。

＊我看那些梁朝時的人，不管是出家或在家的菩薩，不管是誌公或萬回等得道的僧人，或是得道的四道士及在家的傅大士。

都在顯揚著如來的教法，自持著願為如來的使者，建造僧園，滿腹信心的歸順於如來所教的佛理。

雖然如此，但畢竟是有因緣的而且成為了他們的患累，是與真正的佛教道理相去懸遠的，可說是以西補東而已。

他們並沒有達到真正的無為法，反而是有損於外而無益於內的。

真正的心性是無為，且無形相，法爾自然的，但是，如今呢？真正的無為，到底是在何處呢？何不化有為成無為呢？

＊此首意涵：有為的功德，比如仰天射箭，箭力勢盡即下墜。

有為之善，雖為善，但善力一盡，還要落下，最好是無為真實，此為：見性悟道之法。如果徹見此法，有、無都沒有了，那才是真正的安樂境界也。

正如，大藏法數所云：無為者，謂：真空寂滅之理，本無造作。

●明  楚石梵琦詩：

我聞梁武帝  起自一名士  入相又為君  尊賢復用士

初迎栴檀像  特遣黃華使  達摩西天來  臨朝談妙理

真心本自明  聖諦翻為累  即迷悟求之  如反覆手爾

此道尚儼然  古人今亡矣  欲明達摩心 

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lui508133

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